IMAM AS-SYAFII BUKAN SALAFI ?

IMAM AS-SYAFII BUKAN SALAFI ?

Hampir seminggu aku tidak menulis untuk mengisi ruang blogku ini. Ini disebabkan kesebukan yang menimpa, bermula dengan anak sulung yang sering menangis kerana sakit hinggalah kepada program-program jemaah.

Walaubagaimanapun, dalam kesebukan tersebut aku sempat menziarahi keluarga Yin di rumah datuk saudaranya, merupakan seorang Imam surau di Taman Setia Warisan. Setelah Yin ditemui, aku dan beberapa kawan yang bertaitle Ustaz menziarahi keluarga tersebut dan mengucapkan tahniah atas penemuan itu.

Sedar atau tidak, hari penemuan Yin tersebut merupakan hari terlaksananya satu program yang di anjurkan oleh jabatan Mufti Perlis di masjid Wilayah persekutuan, Jalan Duta, iaitu program seminar pemikiran Imam As-Syafii yang membariskan beberapa ahli penal yang membentang beberapa kertas kerja berkenaan Imam As-Syafii dari sudut bawakan Syariah dan Aqidah.

Aku tidak menghadiri program tersebut, tetapi seorang kawan yang menghadirinya memberitahu kepadaku tentang kejadian yang berlaku didalam majlis tersebut.

Antara kejadian yang diceritakan adalah berkenaan seorang pelajar UIA yang bertanya kepada Dr Azwira berkenaan toleransi Imam As-Syafii dengan tidak membaca qunut dikala menunaikan solat subuh di kawasan yang dihuni oleh pengikut mazhab Hanafi.

Pelajar UIA tersebut menyatakan, mengapa perlu kita mengemukakan atau membidaahkan amalan qunut subuh di Malaysia yang rata-ratanya umat Islam di Malaysia berpegang dengan mazhab As-Syafii yang memandang sunat abaad melakukan qunut subuh.

Mendengar ulasan kawanku tersebut, aku berfikir, inilah yang dikatakan bahawa mereka yang ingin membentang pemikiran Imam As-Syafii, tetapi hakikatnya mereka sendiri tidak mempunyai pemikiran seperti Imam As-Syafii.

SIAPAKAH IMAM AS-SYAFII

Imam As-Syafii merupakan seorang ulama fiqh yang dikenali umum. Kehebatan beliau dalam melakukan pendedahan Ilmu menjadikan Imam As-Syafii merupakan seorang ulama yang disegani ramai.

Beliau di lahirkan pada tahun 150 hijrah di ghaza, Syam[1], dan meninggal di mesir pada tahun 204 hijrah[2]. Beliau merupakan seorang yang hebat dalam bidang hadis dan bidang fiqh. Ini di buktikan dengan bahawa beliau sendiri mempunyai musnad hadis beliau sendiri dan juga mengarang banyak kitab-kitab yang berkaitan dengan fiqh dan usul fiqh, antaranya kitab “Al-Umm” dan “Ar-Risalah”[3].

Kehebatan Imam As-Syafii dalam bidang fiqh telah diiktiraf oleh beberapa imam-imam yang hebat juga, seperti Imam Ahmad bin Hanbal.

Pernah Imam Ahmad bin Hanbal berkata terhadap imam As-Syafii;

كان أفقه الناس فى كتاب الله و سنة رسوله

Maksudnya;
“Beliau (Imam As-Syafii) adalah manusia yang paling faqih (paling faham) tentang Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya[4]”

Imam Ahmad bin Hanbal juga ada menyebut;

ما عرفت ناسخ الحديث من منسوخه حتى جالست الشافعى

Maksudnya;
“Aku tidak mengetahui nasikh hadis daripada mansukhnya melainkan aku duduk bersama As-Syafii[5]”

Kehebatan As-Syafii didalam bidang hadis telah di iktiraf oleh Imam Ahmad Sendiri, tetapi jika di lihat pula kepada Imam Ahmad, beliau juga tidak kurang hebatnya.

BENARKAH IMAM AS-SYAFI ADALAH SALAFI?

Membaca sejarah kelahiran team salafiyyah ini, didapati bahawa imam As-Syafii bukanlah seperti dakwaan mereka bahawa Imam As-Syafii adalah salafi. Ini kerana, golongan yang didakwa salafiyyah, kewujudannya adalah selepas zaman kematian Imam ahmad bin Hanbal.

Golongan yang mendakwa sebagai salafiyyah pada asalnya adalah dari kelompok yang mendakwa sebagai pengikut Imam Ahmad bin Hanbal, atau dikenali sebagai “hanabilah”.

Mereka adalah penerus kepada perjuangan Imam Ahmad bin Hanbal yang sedang menghadapi kesesatan golongan muktazilah yang telah menyebarkan kesesatannya kepada masyarakat umum.

Dari itu, golongan hanabilah mula membicarakan perkara-perkara yang berkaitan dengan tauhid yang turut menyentuh mengenai “ayat mutasyabihat”. Hasil dari perbincangan tersebut, maka lahirlah pegangan yang disandarkan kepada Imam Ahmad bin Hanbal sebagai mewakili perbincangan beliau. Seterusnya, ianya telah menimbulkan pertikaian sesame hanabilah sendiri dalam kontek penyandarannya kepada Imam Ahmad bin Hanbal.[6]

Kemudian dari itu, lahirnya Imam Abu Al-Hasan Al-Ashari dan pengikutnya yang digelar sebagai “Ashaa’iarah” selepas zaman Imam Ahmad bin Hanbal yang membawa pendekatan mutakallimin untuk mempertahankan aqidah ahl al-sunnah wa al-jamaah dalam menghadapi muktazilah. Namun, konsep dan pandangan asaariyyah itu tidak dapat diterima oleh mereka yang berpegang dengan pendekatan generasi awalan dari kalangan yang mendakwa pengikut Imam Ahmad bin Hanbal[7].

Para ashaairah mengisytiharkan bahawa mereka mempertahankan akidah islam dengan perantaraan ilmu kalam atau pendekatan logic akal dan menganggap sebagai kesinambungan daripada generasi salaf. Lantas mereka menggelarkan diri mereka sebagai khalaf sebagai perbezaan terhadap mereka yang sebelumnya. Berikutan itu, gelaran salaf mula digunakan sebagai lawan kepada gelaran khalaf.[8]

Pertelingkahan yang sengit di antara salafiyyah hanabilah dan ashaairah tercetus disebabkan kemunculan pendirian salaf semasa teguhnya kedudukan ashaairah dalam mendominasi bentuk pegangan tauhid umat Islam sejak sekian lama. Kemunculan ketika itu seolah-olah mencabar pengaruh ashairah sehingga masing-masing mendakwa sebagai mewakili pegangan sebenar generasi salaf.[9]

Membaca sejarah yang dinukilkan ini, difahami bahawa, Imam As-Syafii bukanlah salafi seperti yang didakwa sesetengah pihak. Ini kerana, kelahiran gelaran tersebut pun bermula pada zaman selepas kematian Imam Ahmad bin Hanbal, sedangkan imam Ahmad bin Hanbal berada di zaman terkemudian berbanding zaman kehidupan Imam As-Syafii RA.

Maka dengan demikian, mengheret Imam As-Syafii dengan dakwaan salafi merupakan satu penipuan fakta yang berpunca dari “taassub” kepada kelompok-kelompok sendiri. Ianya juga merupakan satu jenayah dalam ilmu yang patut dibenteras dari pemikiran keilmuan islam.

SIAPAKAH MUSUH SALAFI DAN KHALAF YANG SEBENAR?

Dari sejarah yang dinukilkan ini, difahami bahawa, kelahiran aliran salafi dan khalaf bukanlah satu sebab yang menyebabkan boleh dilebelkan khalaf itu sesat atau salaf itu sesat.

Tetapi kelahiran kedua-dua aliran ini mempunyai satu matlamat, iaitu untuk menghadapi golongan muktazilah yang sedang berusaha kuat untuk menyesatkan umat Islam di zaman tersebut.

Golongan salafiyyah mendakwa bahawa mereka mempunyai manhaj tersendiri dalam menghadapi muktazilah, begitujuga berlaku kepada golongan ashaairah.

Ini di umpamakan seperti seseorang yang berada di Kuala Lumpur; yang hendak ke kota bharu, samada hendak melalui jalan Gua Musang atau menggunakan laluan Jalan Kuala terengganu. Kedua-dua laluan tersebut sampai ke Kota Bharu, tetapi berbezanya hanya pada sudut lambat atau cepat sahaja.

Maka begitulah halnya terhadap mereka yang bergelar dengan salafiyyah dan asyairah.

APAKAH PERJUANGAN SALAFIYYAH YANG SEBENAR DI MALAYSIA?

Memahami dari ulasan ini, difahami bahawa perjuangan golongan yang mendakwa salafi di Negara ini merupakan satu dakwaan yang berkonsepkan jenayah ilmu.

Ini kerana, jika dilihat kepada fitnah yang menimpa umat Islam di Malaysia bahawa, UMNO merupakan muktazilah moden yang sedang beruasaha menanam syirik didalam hati umat Islam di Negara ini.

Menanam fahaman bahawa undang-undang Islam tidak layak dilaksanakan disebabkan masyarakat majmuk, kilang arak tidak boleh di tutup kerana memungkinkan kemunduran ekonomi Negara dan berbagai lagi merupakan fahaman muktazilah moden yang telah dipelopori oleh UMNO dan Barisan Nasional di Negara ini.

Maka dengan demikian, jika dilihat kepada perjuangan golongan salafiyyah dan asyairah dalam ulasan lepas, didapati bahawa perjuangan mereka adalah menghadapi golongan muktazilah.

Keadaan sedemikian menyalahi dengan tindakan yang dilakukan oleh golongan yang mendakwa salafiyyah di Negara ini. Ini kerana, dalam dakwaan mereka sebagai salafiyyah, tetapi dalam masa yang sama, mereka boleh bersekongkol dengan golongan muktazilah. Ini dibuktikan dengan menjemput perasmian program seminar imam As-Syafii adalah seorang yang berkuasa di dalam parti muktazilah di Malaysia, iaitu UMNO.

Maka dengan itu, terbuktilah, dakwaah salafiyyah dari mereka bukanlah salafiyyah hakikatnya, tetapi mereka adalah golongan yang di gelar sebagai “mutasallif” (golongan yang berpura-pura sebagai salafi).

Awas !!!! berhati-hatilah dengan mereka….

Sekian

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com

e-mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

[1] Tarikh at-tasyrik al-islami : m/s 311.
[2] Tarikh at-tasyrik al-islami : m/s 315.
[3] Abu Bakar Al-Baihaqi menyatakan; Imam As-Syafii mempunyai dua salinan kitab Ar-Risalah, iaitu qadim dan jaded. Kitab ar-risalah yang qadim (lama) iaitu kitab yang diriwayatkan sebelum sampai ke Mesir. Dan kitab ar-risalah yang jaded (baru) iaitu kitab yang diriwayatkan selepas sampai ke Mesir. : lihat “imam As-Syafii dan sumbangannya terhadap ilmu usul fikah : m/s 16.
[4] Tarikh at-Tasyri’ al-Islami : m/s 312.
[5] Tarikh at-Tasyri’ al-Islami : m/s 312.
[6] Sumbangan aliran asyairah dan Salafiyyah dibidang Usuluddin : lakaran semula sejarah pemikiran tauhid Ahl Al-Sunnah : m/s 20.
[7] Sumbangan aliran asyairah dan Salafiyyah dibidang Usuluddin : lakaran semula sejarah pemikiran tauhid Ahl Al-Sunnah : m/s 22.
[8] Salaf dan Khalaf : hakikat dan Implikasinya : m/s 4.
[9] Tarikh Al-Mazahib Al-Islamiyyah fi As-siyasah wa al-‘aqaid wa tarikh al-mazahib al-fiqhiyyah : m/s 177.

Peringatan penting

Peringatan penting

Program : liqa tafaqquh

Tajuk perbincangan;
Salaf dan khalaf : hakikat dan implikasi

Pembentang;
Ust zaharuddin bin Muhammad

Tempat;
Surau Ar-Rafiq, Seksyen 6, Kota damansara

Masa :
9.30 pagi

Hari dan tarikh;
Ahad - 15/4/2007

Semua muslimin dan muslimat di jemput hadir…
Maklumat lanjut sila hubungi : 019-234 1730 (Ustaz Azwandi)

Atau hubungi e – mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

ISA ZALIM : KEDUKAAN DIWAKTU MALAM

ISA ZALIM : KEDUKAAN DIWAKTU MALAM L

Dengarlah rayuan mangsa I.S.A ini;

Di Kamar Gelap, Aku Melukis
Di Kamar Gelap, Gambar Isteri
Di Kamar Gelap, Gambar Misteri
Di Kamar Gelap, Menyediri……

Di Samar Gelap, Ayah dan Ibu
Di Samar Gelap, Anak di rindu
Di Samar Gelap, Kesudahanku..
Di Samar Gelap, Tersendiri

Chorus

Tolonglah bilang
Apa salahku
Apakah bukti kesalahanku..
Tolong jelaskan…
Apakah dosaku…
Apakah erti menghukumku..
Hakimnya tiada,
Bukti yang direka.
Apakah ini, keadilan bagiku…

Di palang ini, Aku tersaksi
Tangisan anak dan doa Isteri
Di Palang ini, Aku di Rampas
Sebuah Maruah dan Harga Diri.

v/o

Tuhanku
Kau tunjukkanlah cahaya
Berikanlah sejalur harap padaku
Yang pasrah di haribaan-Mu…..

………………………………

Isi rangkap sajak ini telah menyentuh perasaan hatiku. Ini dikeranakan ia mengingatkanku kepada sahabat-sahabatku yang telah dizalimi oleh kerajaan Islam Hadhari yang berasaskan kepada system secular ini.

Masran bin Arsyad dan Nik Abdul Rahman bin Mustafa, dua sahabat yang aku mengenali mereka semasa belajar di Pakistan. Mereka merupakan kepimpinan pelajar yang aku hormati disebabkan keilmuan yang mereka ada berbanding dengan diri ini.

Mereka di tuduh pengganas dikeranakan tuduhan palsu dari pihak kerajaan yang mendakwa mereka mempunyai hubungan dengan Osamah ben Laden….

Ini mengingatkanku sejarah hidupku yang ditahan oleh pihak Polis Bukit Aman yang mengambilku di rumah atas tuduhan seperti mereka. Pihak Polis ingin menuduhku sebagai seorang yang beraliran KMM atau JI, tetapi tuduhan mereka tidak menepati kehendak disebabkan umurku yang terlalu muda ketika itu, disamping aku mendapat tawaran untuk menyambung pengajianku di Universiti Al-Azhar…

Pihak polis yang menjadi “barua” kepada kerajaan Islam Hadhari itu telah menahan Nik Abdul Rahman atas tuduhan KMM, sedangkan kalimah KMM tidak pernah aku dengari walaupun aku berada di Pakistan lebih dari 4 tahun.

Ini merupakan tuduhan palsu dan bidaah mungkarah yang telah dilakukan oleh pihak kerajaan Islam Hadhari, tetapi tidak pernah difatwakan bidaah, sesat dan zalim oleh Mufti Perlis dikeranakan dia anak buah Naib Presiden UMNO.

ISA : Ikut Suka Aku

Mungkin itulah kandungan maksud ISA yang paling tepat. Mengikut sejarahnya, asal tertubuhnya ISA adalah untuk melawan golongan komunis yang sedang mengganggu keamanan Negara, tetapi telah disebut oleh Prof Zulkifli bahawa akta ini dibimbangi menjadi alat untuk kepentingan parti tertentu…

Kebimbangan tersebut dijamin aman oleh orang no 1 dan no 2 Malaysia ketika itu, tetapi hakikatnya “hampeh”. Selepas 3 hingga 4 tahun selepas itu, ramai pimpinan PAS di tahan di tahanan ISA. Terbukti kebimbangan Prof Zul itu terbukti…

Maka dengan itu, terbukti UMNO yang merupakan parti melayu di Negara ini sudah menjadi parti Komunis. Ini kerana, ISA yang asal digunakan untuk menangkap komunis telah di gunakan untuk menangkap Ustaz Nik Adli dan kawan-kawannya yang menyerang Komunis di Afghanistan dahulu.







MANA MUFTI SUNNAH ?

Jika hendak diharapkan kepada mufti lain, mungkin tidak perlu di “geger” kan, ini kerana, mereka lebih suka membicarakan isu erra dan yusri berbanding isu-isu yang lebih utama.

Perlantikan “mufti tabdii” di perlis di anggap dapat memberi nafas baru dalam menyerang bidaah ISA yang besar ini, tetapi hakikatnya “hampeh”….

Bidaah makruh tanzih dan tahrim sudah dianggapnya sebagai makruh mukaffarah, disamping bidaah mukaffarah sudah dianggap sunnah.

Ekoran dari itu, menyebabkan serangan beliau kepada talqin, tahlil, selawat dan sebagainya menjadi agenda utama beliau, sedangkan ISA yang sememangnya zalim; dijadikan alat ugutan pemerintah terhadap musuh-musuh politik sudah dianggap sebagai sesuatu yang tidak boleh di kondem, jika tidak menyalahi “ulil Amri”…

Takkan Pak Lah pun Ulil Amrii… inikah pemikiran mufti tabdii? Jika benar inilah pemikirannya, maka sememangnya pemikiran ini adalah pemikiran hampeh….

Apakah ini yang di katakan sebagai sunnah????????????

Jika majlis kempen BN di Machap boleh dihadiri oleh beliau, seakan-akan memberi isyarat bahawa beliau telah terjatuh kedalam kolam najis khinzir yang perlu di samak sebanyak tujuh kali air bersih dan salah satu daripadanya dengan air tanah (mengikut pendapat syafiiyyah)

Mungkin beliau memakai mazhab maliki yang menyatakan bahawa najis babi tidak dikira sebagai najis mughallazah, atau beliau mempunyai mazhab sendiri yang mempunyai ijtihad sendiri?????

Maka dengan demikian, kehadiran beliau kedalam majlis BN itu tidak memberi apa-apa kesan kepada imej beliau.. mungkin inilah tajdid dan ijtihad baru yang dipelopori oleh beliau???????

ISA ADALAH ZALIM : WAJIB LAWAN BN DAN UMNO

Disebabkan ISA adalah sesuatu yang zalim, maka menjatuhkan kerajaan BN dan UMNO adalah sesuatu yang wajib. Jika tidak, kita adalah orang yang bersekongkol dengan kezaliman.

Ingatlah pesan Allah yang bermaksud;

“jangan kamu cenderung kepada mereka yang melakukan kezaliman, nescaya kamu akan disambar oleh api neraka”…

Maka dengan demikian, memenangkan UMNO dan BN merupakan satu dosa. Wajib kepada semua Umat Islam menjatuhkan kerajaan syaitan ini….

Jika BN dan UMNO masih menang, maka itu memberi isyarat keredhaan pemangkah kepada kezaliman ISA, maka pemangkah itu sama-sama dibawah kategori maksud kandungan ayat Al-Quran yang tersebut diatas.

PENUTUP

Selagi UMNO dan BN menang, maka selagi itu Umat Islam di Malaysia berada dalam dosa….

Sekian

p/s : tulisan larut malam ini merupakan luahan isi hati yang sudah lama terpendam……

One_G

http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

e- mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

MENGAPA MESTI “TAHALUF” DENGAN SYIAH ?

MENGAPA MESTI “TAHALUF” DENGAN SYIAH ?

Sesuatu tulisan itu tidak semestinya diterima pakai oleh semua pembaca-pembaca, ini kerana, sesuatu tulisan itu kadangkala bersifat pandangan peribadi penulis sahaja.

Begitujuga tulisanku yang sering terbit diruangan Blog “laptopdarulfiqh” atau laman “Tranungkite.net”, ini kerana, tulisanku itu kebanyakan adalah tulisan yang bersifat pandangan peribadiku. Walaupunbegitu, kebanyakan tulisanku itu akan menyandarkan kepada fakta-fakta yang dinukilkan daripada Al-Quran, hadis, kitab-kitab dan juga pandangan-pandangan ulama.

Maka dengan itu, aku tidak mengendahkan sangat kritikan-kritikan terhadap tulisanku, jika tulisan tersebut lebih bersifat emosi, tidak rasional, tidak mendatangkan bukti-bukti kritikan mereka terhadap tulisanku.

Ada sebilangan pengkritik mendakwa tulisanku itu tidak memenuhi kehendak tulisan ilmiyyah, ini adalah kerana mereka melihat dari tulisanku yang terlalu tidak memberi ruang kepada aqidah syiah. Mungkin pengkritik-pengkritik itu lupa, kritikanku kepada syiah bukanlah hasil dari “mimpi” dan “angan-anganku”, tetapi tulisan itu dinukilkan dari pendapat ulama-ulama yang dikenali umum, seperti As-Syaikh Said Hawa, juga tulisan itu dinukilkan dari buku-buku tulisan ulama syiah sendiri, yang sempat aku beli semasa belajar di Pakistan dahulu.

Setelah revolusi Iran, Iran menjadi sumber rujukan pejuang-pejuang Islam di seluruh dunia. Dengan ini, ramai dari pejuang-pejuang Islam telah terpengaruhi dengan aqidah syiah.

Hakikatnya, setelah ziarah yang dilakukan As-Syaikh Said Hawa ke Iran, juga diskusi ilmiyyah kerajaan Iran di India yang dihadiri oleh Tuan Guru Haji Harun Taib bersama Ustaz Yahya Osman setelah kejadian revolusi Iran, didapati ulama-ulama sebegini mengambil satu penilaian bahawa aqidah syiah adalah satu pegangan yang berbahaya kepada aqidah umat Islam. Walaupun begitu, tidak dinafikan iran mempunyai keberanian melawan musuh-musuh utama islam di abad ini.

Hasil dari itu, As-Syaikh Said Hawa menulis sebuah kitab yang bertajuk “Al-Khumaini : Syuzuz Fi Al-‘Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif” (Al-Kumaini : kepelikan pada aqidah, kepelikan pada pendirian), juga Tuan Guru Haji Harun Taib sendiri pernah menyampaikan satu pendedahan tentang kejahatan Syiah di Iran dalam akhir tahun 2006 yang lalu.

Selalunya, golongan yang terpengaruh dengan syiah adalah golongan yang tidak mempunyai pendirian ilmu yang kuat. Mereka adalah golongan yang tidak masuk usrah, tamrin dan sebagainya. Jika masuk pun, usrah mereka tidak mengikut cirri-ciri usrah yang sebenar, bahkan usrah yang mereka hadiri lebih bersifat seperti “ceramah politik”, dan memberi semangat perjuangan semata, tanpa menanam kefahaman islam yang sebenar.

Sebagai seorang bekas pelajar di Pakistan, mata kepala ini sendiri melihat bagaimana kejahatan dan permusuhan Syiah terhadap sunni. Jika mereka berbaik-baik dengan sunni pun, bukan keikhlasan hati mereka yang ingin berbaik, tetapi mengambil sikap “At-Taqiyyah” yang merupakan salah satu dari ajaran-ajaran syiah yang menyesatkan itu.

Maka dengan sebab itulah, menyayangi PAS daripada dimasuki unsur-unsur syiah ini, aku mula melakukan serangan kepada mereka yang beraqidah syiah dengan tujuan untuk membersihkan fahaman syiah yang wujud didalam Negara ini.

PERLEMBAGAAN PAS BERCANGGAH DENGAN AQIDAH SYIAH

Seranganku kepada syiah didalam tulisan-tulisan lepas, sebenarnya mengikut kehendak kandungan perlembagaan PAS, ini kerana, didalam perlembagaan PAS menyatakan bahawa;

“Adapun hukum yang tertinggi sekali dalam pegangan PAS ialah KITABULLAH dan SUNNAH RASUL serta IJMAK ‘ULAMAK dan QIAS yang terang dan nyata.[1]”

Kandungan perlembagaan PAS ini menyatakan bahawa hukum tertinggi adalah Al-Quran dan As-sunnah, Ijmak dan Qias. Ini mengandungi maksud, segala perkara yang hendak dihukumkan perlu kepada dalil-dalil yang merujuk kepada empat perkara yang tersebut.

HUKUM TERTINGGI SYIAH

Adapun Syiah, hukum tertinggi bagi mereka bukan Al-Quran dan As-Sunnah, Ijmak dan Qias, ini kerana, syiah menganggap bahawa hukum yang tertinggi disisi mereka adalah Al-Imamah.

Kenyataan ini dibuktikan dengan merujuk kitab syiah yang bernama “Hayat Al-Qulub” karangan ulama syiah yang bernama “Al-‘Alamah Al-Majlisi” dengan katanya;

إن الإمامة أعلى مرتبة من النبوة

Maksudnya;
“Sesungguhnya Imamah itu lebih tinggi martabat berbanding kenabian[2]”

Begitujuga, pada syiah, sesuatu hukum yang hendak dikatakan halal atau haram, perlu merujuk kepada Imam syiah. Hal ini dibuktikan dengan kata-kata Al-Kulaini didalam kitab “Al-Kafi” dengan katanya;

فهم يحلوم ما يشاؤون و يحرمون ما يشاؤون

Maksudnya;
“Mereka (para imam) boleh menghalalkan perkara yang mereka mahu dan mengharamkan perkara yang mereka mahu[3]”

SYIAH DAN AL-QURAN

Hakikatnya, syiah tidak berpegang teguh dengan Al-Quran. Al-Quran yang digunakan pakai oleh syiah tidak sama dengan Al-Quran diguna pakai oleh sunni. Ini jelas dengan kenyataan Al-Kulaini yang disandarkan kepada ‘Jaafar bin Muhammad Sadiq” yang berkata;

إن عندنا مصحف فاطمة عليها السلام , وما يدريهم ما مصحف فاطمة .... مصحف فيه مثل قرءانكم هذا ثلاث مرات
Maksudnya;
“Sesungguhnya kami mempunyai mashaf Fatimah R.A. Apakah Mashaf fatimah ? .. Mashaf yang mempunyai kandungan lebih tiga kali ganda dari mashaf kamu[4]”

SYIAH DAN SUNNAH

Syiah juga tidak berpegang dengan Sunnah. Mana mungkin mereka beriman dengan sunnah, sekiranya ramai dari sahabat-sahabat nabi yang dikafirkan oleh mereka.

Ini di buktikan dengan merujuk kitab syiah yang bernama “Al-Kafi” dengan dakwaan kitab itu dinukil dari kata-kata Jaafar bin Muhammad As-Sadiq;

كان الناس أهل ردة بعد النبى صلى الله عليه و سلم إلا ثلاثة , فقلت من الثلاثة ؟ : فقال : المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفارى و سلمان الفارسى

Maksudnya;
“semua manusia murtad selepas kewafatan Rasulullah SAW melainkan tiga orang. Ditanya; siapakah tiga orang itu? : dijawab; Al-Miqdad bin Al-Aswad, Abu Zar Al-Ghiffari dan Salman Al-farisi[5]”

Bukan itu sahaja, mereka sanggup menyatakan bahawa sahabat besar yang bernama Abu Bakar As-Siddiq[6] dan Samurah bin Jundab[7] adalah orang yang memaudukkan (memalsukan) hadis. Hal ini boleh di rujuk didalam kitab karangan Al-Khumaini sendiri, iaitu kitab “kasyf Al-Asrar” di halaman 112 dan kitab “Al-Hukumah Al-Islamiyyah” di halaman 17.

SYIAH DAN IJMAK

Syiah tidak mengikut ijmak ulama, sedangkan mengikut ijmak merupakan perkara yang wajib dan disepakati oleh ulama atas mengikutinya.

Ini didalikan kepada firman Allah;

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

Maksudnya;
“dan sesiapa Yang menentang (ajaran) Rasulullah sesudah terang nyata kepadanya kebenaran pertunjuk (yang dibawanya), dan ia pula mengikut jalan Yang lain dari jalan orang-orang Yang beriman, Kami akan memberikannya Kuasa untuk melakukan (kesesatan) Yang dipilihnya, dan (pada hari akhirat kelak) Kami akan memasukkannya ke Dalam neraka jahanam; dan neraka jahanam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali.

(Surah An-Nisa’ : 115)

Adapun syiah, mereka melanggari kewajipan ini. Antaranya adalah mereka menghalalkan kahwin mutaah yang telah diharamkan oleh Allah berdasarkan kepada Ijmak Ulama.

Antara bukti penghalalan kahwin mutaah ini adalah berdasarkan kepada kenyataan Al-Khumaini sendiri didalam kitab karangannya yang bernama “Tahrir Al-wasilah”;

“tidak perlu ditanya kepada perempuan yang hendak di mutaahkan, samada ianya sudah bersuami atau tidak[8]”

Ijmak muslimin mengatakan pengharaman Kahwin mutaah. Termasuk juga yang mengharamkan kahwin mutaah adalah ‘Ali bin Abi Talib.[9]

AT-TAHALUF DENGAN SYIAH

Tahaluf “تحالف” berasal dari kalimah hilf “حلف” (berbaris kasrah) yang bermaksud al-‘ahd “العهد”[10] atau “perjanjian / kasih sayang / kesejahteraan / aman”[11].

Adapun tahaluf “تحالف” membawa maksud “bersumpah setia untuk saling membantu[12]”

Menurut buku “Daurah Tadribiyyah PAS[13]” tahaluf ialah “perjanjian persefahaman bagi bekerjasama dan Bantu membantu untuk menghadapi lawan”.

DALIL-DALIL TAHALUF

a. Daripada ‘Asim bin Sulaiman, berkata ia;

قلت لأنس أبلغك أن النبي (ص) قال لا حلف في الإسلام قال قد حالف النبي (ص) بين قريش والأنصار في داري

Maksudnya;
“Aku berkata kepada Anas; ‘Aku sampaikan kepada kamu, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda, tiada pakatan didalam Islam. Lalu berkata ia (Anas), sesungguhnya Rasulullah SAW telah melakukan pakatan diantara Qurash dan Ansar di rumahku[14]”

Ibnu Hajar mengulas hadis ini didalam kitabnya yang bertajuk “Fath Al-bari” bahawa ucapan anas didalam hadis ini terkandung menginkari penafian pakatan di dalam Islam, bahkan ianya mengisbatkan lagi atas kewujudan pakatan itu.

Daripada hadis ini, memungkinkan kepada kita menghimpunkan maksud kedua-duanya dengan bahawa, maksud لا حلف فى الإسلام ialah larangan pakatan berlaku di dalam jahiliyyah, ini kerana, orang-orang jahiliyyah ketika itu terlalu zalim, dan apabila dilakukan pakatan, seakan mengandungi maksud, islam juga akan berpakat dalam melakukan kezaliman.

Adapun maksud kata Anas قد حالف النبى (ص) بين قريش و الأنصار , memberi maksud kebenaran selepas dari jahiliyyah, kerana ianya mengandungi maksud memberi pertolongan kepada orang yang dizalimi, melaksanakan ajaran agama dan yang seumpama dengannya[15].

Didalam kitab “‘Umdah Al-Qari” menyebut, maksud pada penafian pakatan didalam hadis yang pertama memberi maksud, larangan atas melakukan pakatan jahiliyyah. Adapun mengisbatkan pakatan didalam hadis anas pula adalah mengandungi maksud persaudaraan dalam melakukan ketaatan kepada Allah[16].

b. Daripada Talhah bin Abdillah bin Auf;

أن رسول الله (ص) قال لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو ادعى به في الإسلام لاجبت

Maksudnya;
“Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya Aku telah menyaksikan di rumah Abdullah bin Jad’an akan satu pakatan yang aku amat suka kepadanya seperti sayang kepada unta merah (barang yang sangat berharga), kalau aku diajak kepadanya dizaman Islam, nescaya aku menyahutinya[17]”

Berkata Al-Qutaibi : seperti yang disampaikan kepadaku, bahawa sebab berlakunya pakatan itu adalah, Quraish telah melakukan kezaliman di tanah haram, lalu Abdullah bin Jad’an dan Zubair bin Abdul Muttalib mengajak mereka kepada pakatan atas melakukan pertolongan dan mengambil orang yang dizalimi dari tangan orang zalim. Ajakan itu telah disahut oleh Bani Hasyim dan setengah kabilah daripada Qurash[18].

Menurut Ibnu Ishaq bin Yasar, setengah kabilah Quraish itu adalah, Bani Hashim bin Abdul Manaf, Bani Al-Muttalib bin Abdul Manaf, Bani Asad bin Abdul ‘Uzza bin Qusai, Bani Zuhrah bin Kilab dan Bani Taim bin Murrah.

Mereka melakukan pakatan itu di rumah Abdullah bin Jad’an, dan mereka menamakan pakatan itu dengan Half Al-Fudhul “حلف الفضول”[19].

PENUTUP

Setelah difahami dari maksud At-tahaluf yang telah di ulas di atas, di fahami bahawa, maksud disebalik tahaluf tidak bercanggah dengan maksud “Taqrib mazahib” yang dicetuskan oleh ulama-ulama.

Jika fikrah taqrib mazahib adalah untuk menyatukan pendirian Sunni dan syiah dalam menyerang musuh Allah yang sedang melakukan kezaliman terhadap umat Islam, maka fikrah tahaluf pula mengandungi maksud yang sama.

Jika Rasulullah SAW memuji “tahaluf” yang berlaku di zaman Jahiliyyah yang diasaskan atas tujuan hendak memberi penjagaan terhadap manusia yang dizalimi, maka apa salahnya jika melakukan tahaluf antara sunni dan syiah untuk menentang amerika dan sekutu-sekutunya yang sedang hebat menghina dan menghancurkan islam.

Walaubagaimanapun, sikap at-tahaluf tersebut hendaklah berdasarkan fikrah “bersatu atas perkara yang boleh bersatu”, adapun dalam perkara aqidah, “tidak ada tahaluf” sesama sunni dan syiah, ini kerana, fikrah menkafirkan sahabat adalah aqidah syiah yang sama sekali tidak boleh diselarikan dengan aqidah sunni.

Wallahu ‘Alam

One_G

http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

sesiapa yang ingin mendalami pengajian Fiqh, Hadis, Tafsir dan Aqidah, sila layari : http://one-g.blogspot.com

e – mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

p/s : ulasan ini adalah dari pandangan peribadi penulis, tidak berkait dengan mana-mana pandangan gerakan islam di dunia.

[1] Perlembagaan Parti islam Semalaysia (PAS) Pindaan 1993 : fasal 7 (1). m/s 4.
[2] Hayat Al-Qulub : 3/10.
[3] Usul Al-Kafi : m/s 287.
[4] Al-Kafi :1/239-241.
[5] Al-Kafi : 3/85.
[6] Kasyf Al-Asrar : m/s 112
[7] Al-hukumah Al-Islamiyyah : m/s 71.
[8] Tahrir Al-Wasilah : 2/292.
[9] Al-Khumaini : Syuzuz Fi Al-‘Aqaid, Syuzuz fi Al-Mawaqif : m/s 18.
[10] Mukhtar As-Sahah : 1/63.
[11] Kamus tullab : hlmn 727.
[12] Kamus tullab : hlmn 262.
[13] Hlmn 157. buku ini diterbitkan oleh Lajnah Tarbiyyah dan latihan kepimpinan PAS Pusat pada tahun 2001.
[14] Al-Jam’u Baina As-Sahihain : 2/597. hadis no : 1985
[15] Fath Al-bari Syarah Sahih Al-bukhari : 10/502.
[16] ‘Umdah Al-Qari : 22/147.
[17] Sunan Al-baihaqi Al-Kubra : 6/367 . hadis no : 12859.
[18] Sunan Al-baihaqi Al-Kubra : 6/367
[19] Sunan Al-baihaqi Al-Kubra : 6/367

MOHON BANTUAN REFOMIS MUDA UNTUK PENELITIAN FAKTA

MOHON BANTUAN REFOMIS MUDA UNTUK PENELITIAN FAKTA

Tulisanku yang lepas, iaitu tulisan yang bertajuk “At-Tasamuh dengan Wahabi, At-Tahaluf dengan Syiah” mendapat respon yang baik dari sahabat-sahabat alam maya.

Amat mengembirakan, apabila tulisan Reformis Muda yang mengkritik tulisanku itu pada hakikatnya, mengambarkan bahawa kami mempunyai kesamaan pada sudut pendirian, iaitu sokongan terhadap Al-Arqam dan Syiah bukan kepada aqidah mereka, tetapi sokongan tersebut adalah terhadap perkara-perkara yang perlu diambil pengajaran dari gerak kerja puak-puak syiah dan Al-arqam.

Tidak dinafikan bahawa Al-Arqam mempunyai jasa yang banyak terhadap umat Islam di Malaysia. Antaranya mengemukakan alternative muzik Islam, dengan menubuhkan banyak kumpulan-kumpulan Nasyid Islam yang masih kekal hingga ke hari ini. Begitujuga Syiah yang menjuarai isu-isu umat Islam di seluruh dunia.

Semua gerak kerja mereka itu patut dijadikan sebagai pengajaran kepada pendokong-pendokong perjuangan sunni, agar pendokong-pendokong sunni ini, bukan sekadar membincangkan berkenaan perkara-perkara furu’iyyah yang tidak menatijahkan kemenangan islam, tetapi perlu kepada usaha ke arah yang lebih utama, iaitu kemenangan dalam mendaulatkan islam di muka bumi Allah dan penghayatan Islam yang syumul.

Walaubagaimanapun, Refomis Muda ada menerangkan tentang penelitian beliau terhadap ulasanku berkenaan dengan Wahabi. Beliau mendatangkan beberapa ulasan yang diceduk dari kitab-kitab karangan pengikut-pengikut Muhammad Abdul Wahab.

Padaku, ulasan beliau tersebut sudah menarik minatku untuk meneliti balik pembacaanku yang dibimbangi tersalah dalam pemahaman, atau berpunca dari kekurangan bahan bacaan dari kitab-kitab yang di sebut oleh beliau.

Cumanya, ada beberapa persoalan yang bermain dipemikiranku hasil dari nukilan-nukilan kitab yang disebut oleh Refomis muda. Aku mengharapkan saudara Refomis Muda dapat menerangkan persoalan-persoalanku ini di tulisan-tulisan beliau yang akan datang – insya Allah -

Persoalan-persoalan tersebut adalah seperti berikut;

a. Apakah neraca dalam pembuktian dakwaan Refomis Muda terhadap Abdul Rahman bin Hasan bin Mohd bin Abdul wahab, Ibnu Baz, Mohd Basmir, Soleh bin Fauzan dan Abdullah bin Zaid adalah pengikut Muhammad bin Abdul Wahab?
b. Mengikut dakwaan Refomis Muda berdasarkan kitab Fathul Majid, karangan Abdul Rahman bin Hasan bin Mohd bin Abdul wahab, m/s:356, Cetakan Darul Salam, Riyadh. Mengatakan bahawa mereka menyamakan Allah dengan manusia dan juga binatang. Mereka berkata: "Allah duduk di atas kursi".

Setelah membaca tulisan tersebut, aku membuka balik kitab yang dinyatakan oleh beliau untuk memastikan dakwaan tersebut. tetapi amat malangnya, kitabku itu bukan dari cetakan Darul Salam, Riyadh yang menyebabkan aku “teraba-raba” untuk memastikan kebenaran dakwaan tersebut. Maka dengan demikian, aku minta jasa baik Refomis Muda untuk mendatangkan matannya dalam tulisan arab untuk mudah aku mencarinya didalam kitab yang ada ditanganku ini.

PENELITIAN TENTANG ALIRAN PEMIKIRAN AQIDAH

Jika meneliti balik didalam kitab-kitab aqidah, didapati bahawa kebanyakan salaf meng“isbat”kan sifat azaliyyah bagi Allah SWT daripada Ilmu, Qudrat, hayat, Sama’, Basar dan sebagainya.

Begituga, mereka mengisbatkan sifat-sifat Khabariyyah bagi Allah, seperti tangan dan wajah TANPA TA’WIL, dengan alasan segala sifat-sifat ini dinyatakan oleh Allah dalam nas.

Semua perbincangan ini bermula apabila lahirlah golongan mu’tazilah yang menafikan sifat-sifat khabariyyah Allah, lalu golongan salaf pula mengisbatkannya. Maka dengan demikian, lahirlah gelaran kepada mu’tazilah sebagai golongan “Muattilah” iaitu golongan yang menafikan sifat khabariyyah Allah dan golongan salaf pula sebagai “sifatiyyah” iaitu golongan yang mengisbatkan sifat khabariyyah Allah[1].

Walaubagaimanapun, tidak dinafikan bahawa sebahagian daripada salaf telah melampau dalam mengisbatkan sifat khabariyyah bagi Allah sehinggakan mereka telah “melakukan TASYBIH” iaitu menyamakan Allah dengan makhluk[2].

Dan tidak dinafikan juga, ada sebilangan dari salaf yang masih berada atas landasan tidak mahu menta’wilkan ayat-ayat sifat khabariyyah, bahkan segala kandungan maksud ayat-ayat tersebut diserahkan pemahamannya yang sebenar kepada Allah SWT[3].

SERANGAN MUKTAZILAH TERHADAP SALAF

Serangan muktazilah terhadap golongan salaf semakin hebat. Bagi menangkis serangan tersebut menyebabkan lahirnya dua kumpulan manusia, iaitu seperti berikut;

a. Golongan yang menta’wilkan ayat-ayat yang menceritakan sifat khabariyyah Allah
b. Golongan yang tidak menta’wil ayat-ayat yang menceritakan sifat khabariyyah Allah, tetapi tafsiran sebenarnya diserahkan semuanya kepada Allah.

Pendokong kepada golongan yang pertama (golongan yang menta’wil ayat –ayat sifat khabariyyah) adalah Imam Abu Hassan Al-Asyari, atau lebih dikenali sebagai golongan As-Asyariyyah. Kenyataan ini boleh dirujuk didalam tulisan beliau yang bertajuk “al-Luma’” yang di tulis selepas daripada mengarang kitab “Al-Ibanah[4]”

Adapun antara pendokong golongan kedua (golongan yang tidak menta’wil ayat-ayat sifat Khabariyyah Allah) pula adalah Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Malik

Antara buktinya adalah dengan melihat kepada perkataan Imam Ahmad bin Hanbal;

لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله

Maksudnya;
“tidak boleh disifatkan kepada Allah melainkan apa yang telah disifatkan oleh Allah terhadap dirinya sendiri dan juga apa yang di sifatkan oleh Rasul-Nya[5]”

Begitujuga Imam Malik dengan katanya;

الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

Maksudnya;
“istiwa itu adalah perkara yang diketahui, caranya tidak diketahui, beriman dengannya adalah wajib, bertanya tentangnya adalah Bidaah[6]”

DIMANAKAH MUHAMMAD ABDUL WAHAB DALAM ALIRAN-ALIRAN AQIDAH INI
Dalam tulisanku yang lepas, dengan merujuk kepada buku karangan tuan Guru haji Abdul Hadi bin Awang yang bertajuk “lahirnya firqah-firqah dikalangan umat Islam”, yang menyatakan bahawa wahabi adalah satu gerakan yang dipimpin oleh Muhammad bin Abdul Wahab merupakan sebagai penerus daripada apa yang dibawa oleh Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Taimiyyah[7].

Maka dengan demikian, difahami bahawa aliran Muhammad Abdul Wahab adalah sepertimana aliran Imam Ahmad bin Hanbal yang mengambil pendirian tidak menta’wilkan ayat-ayat sifat khabariyyah dan kandungan maksudnya diserah semua kepada Allah.

Aliran Imam Ahmad tersebut telah diteruskan oleh Ibnu Taimiyyah yang merupakan model dakwah yang digunakan oleh Muhammad bin Abdul Wahab.

Jika dibaca kitab-kitab karangan Ibnu taimiyyah pula, Ibnu Taimiyyah tidak pernah menyerang aliran pemikiran aqidah asyairah, bahkan beliau pernah membenarkan menerima manhaj asyairah sebagai penukil yang diterima pakai bagi meriwayatkan mazhab salaf.

Hal ini dinyatakan oleh Ibnu taimiyyah sendiri didalam kitabnya yang bernama “Majmu’ al-fatawa” dengan katanya;

فإنا لما أردنا أن نبين مذهب السلف ذكرنا طريقين أحدهما أنا ذكرنا ما تيسر من ذكر ألفاظهم ومن روى ذلك من أهل العلم بالأسانيد المعتبرة والثاني أنا ذكرنا من نقل مذهب السلف من جميع طوائف المسلمين من طوائف الفقهاء الأربعة ومن أهل الحديث والتصوف وأهل الكلام كالأشعري وغيره فصار مذهب السلف منقولا بإجماع الطوائف وبالتواتر لم نثبته بمجرد دعوى الإصابة لنا والخطأ لمخالفنا كما يفعل أهل البدع

Maksudnya;
“Jika kami mahu menerangkan mazhab salaf maka kami melakukannya dengan dua cara, pertama : kami menyebut lafaz-lafaz mereka yang mudah dan menyebut perawinya yang terdiri daripada ahli ilmu dengan sanad yang muktabar. Kedua; kami menyebut orang-orang yang menukilkan mazhab salaf daripada semua kumpulan Islam yang terdiri daripada fuqaha’ empat, ahl Hadis, ahli tasawwuf, ahli kalam seperti golongan Asyari dan lain-lain. Maka jadilah mazhab salaf dinukilkan dengan kesepakatan kumpulan-kumpulan (islam) dan dengan cara mutawatir. Kita tidak mengisbatkan sesuatu itu dengan semata-mata ia bertepatan dengan kita dan kita mengisbatkan salah disebabkan ia bersalahan dengan kita sebagaimana yang dilakukan oleh Ahl Bidaah[8].”

Dari ini, difahami bahawa aliran aqidah yang diperjuangkan oleh Ibnu Taimiyyah yang dijadikan oleh Muhammad bin Abdul Wahab sebagai usaha dakwah beliau tidak sekali-kali menjadikan aliran aqidah asyairah sebagai musuh. Bahkan aliran aqidah beliau itu sebenarnya mempunyai kesamaan dari sudut natijah, tetapi berbeza pada sudut uslub dalam pengistilahan.

PENUTUP

Dari tulisan Refomis Muda, aku melihat kritikan beliau terhadap Wahabi lebih kepada rujukan beliau terhadap tulisan-tulisan ulama-ulama yang didakwa pengikut wahabi, sedangkan dalam masa yang sama, beliau tidak merujuk tulisan-tulisan Muhammad Abdul Wahab sendiri.

Padaku, sekiranya wahabi yang ingin diserang, tidak selayaknya kita merujuk kepada tulisan-tulisan yang lain daripada tulisan Muhammad bin Abdul Wahab. Begitujuga, tidak selayaknya serangan terhadap Muhammad bin Abdul Wahab dirujuk melalui tulisan-tulisan musuh beliau, bahkan perlu kepada penelitian “Al-Jarh wa At-Ta’dil” dalam kritikan.

Mungkin benar kata-kata orang tua dulu-dulu;

“kalau hendak tahu keburukan seseorang, tanyalah musuhnya, tetapi jika hendak tahu kebaikan seseorang, tanyalah kekasihnya”

Tulisanku ini bukanlah untuk menyeru pembaca-pembaca kepada penglibatan diri kepada aliran wahabi ini, tetapi ingin menjelaskan atas sikap “at-tasamuh” yang perlu ditanam dalam jiwa kita untuk bersama-sama dengan pengikut wahabi untuk menyerang musuh Allah di Negara ini, iaitu system pemerintahan secular yang diperjuangkan oleh kerajaan.

Jom sama-sama lawan UMNO dan Barisan Nasional yang secular itu !!!!!!!!

Sekian

Wallahu ‘Alam

One-G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

barangsiapa yang ingin mendalami ilmu Fiqh, Aqidah, Tafsir dan Hadis, sila layari http://one-g.blogspot.com

e-mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com

[1] Sumbangan Aliran Ashariyyah dan Salafiyyah di Bidang Usuluddin : Lakaran semula sejarah pemikiran Tauhid Ahl Sunnah Wa Al-Jamaah : m/s 9.
[2] Al-Milal Wa An-nahl : 1/92.
[3] Al-Milal wa An-Nahl : 1/92.
[4] Sumbangan Aliran Ashariyyah dan Salafiyyah di Bidang Usuluddin : Lakaran semula sejarah pemikiran Tauhid Ahl Sunnah Wa Al-Jamaah : m/s 14
[5] Majmu’ Al-fatawa : 5/26.
[6] Majmu’ Al-fatawa : 5/181.
[7] Lahirnya beberapa firqah di kalangan umat Islam : m/s 28.
[8] Majmu’ Al-fatawa : 4/152.

LIQA TAFAQQUH

PENGUMUMAN PENTING

PROGRAM : LIQA TAFAQQUH

TAJUK DISKUSI:
SALAFI & KHALAF : HAKIKAT DAN IMPLIKASINYA

PEMBENTANG;
USTAZ HAJI ZAHARUDDIN BIN MUHAMMAD
(Presiden Gagasan Pelajar-pelajar Timur Tengah (GAGASAN))

TEMPAT;
Surau ar-rafiq, seksyen 7, Kota Damansara. Selangor

MASA & HARI
15 april 2007 (ahad) : pukul 9.30 pagi

Kehadiran adalah percuma……………..

Semua muslimin dan muslimat di jemput hadir. Segala keterangan lanjut sila hubungi Ustaz Azwandi di talian 019 234 1730.
Sesiapa yang mahu salinan kertas kerja, sila hubungi e-mail abu_abdillah_azzam@yahoo.com

UMNO ADALAH MUSUH, ORANG UMNO ADALAH MADUU

UMNO ADALAH MUSUH, ORANG UMNO ADALAH MADUU

Dalam satu pertemuan dengan beberapa orang pelajar di sekitar lembah klang, seorang pelajar bangun bertanya; “apakah sikap kita terhadap orang UMNO yang lawan islam itu, adalah dia adalah musuh, atau dia adalah maduu kita?”. Aku menjawab ringkas, “UMNO adalah musuh, Orang UMNO adalah maduu”. Mendengar jawapanku, pelajar tersebut mengangguk (faham agaknya).

UMNO ADALAH MUSUH ISLAM

UMNO adalah sebuah parti Kebangsaan Melayu di Negara ini yang telah menjadikan bangsa sebagai dasar perjuangannya. Maka dengan demikian, segala usaha mereka menuju kearah kemajuan bangsa, bukan agama.

Mungkin disebabkan Melayu didefinisikan didalam perlembagaan sebagai bangsa yang beragama Islam[1], maka dengan itu, UMNO meletakan juga perjuangan agama sebagai perjuangan sampingannya selepas bangsa, tetapi apa yang penting perjuangan UMNO bukan perjuangan agama, tetapi perjuangan bangsa.

Agama didalam UMNO sebagai satu bahan sampingan semata-mata, maka dengan sebab itulah, tidak hairan mereka sanggup melihat agama di ketepikan berbanding bangsa.

Pun begitu, walaupun perjuangan bangsa itu menjadi dasar perjuangan mereka, tetapi bangsa melayu yang didokong oleh UMNO semenjak Merdeka lagi tidak menjadikan melayu sebagai bangsa yang mulia, tetapi melayu sudah menjadi bangsa yang semakin di tindas di mata-mata bangsa lain.

Lihatlah bagaimana golongan-golongan kaya di Negara di kuasai oleh bangsa-bangsa yang bukan berbangsa melayu. Yang ada pada melayu hanyalah “balaci-balaci” kepada bangsa-bangsa yang tidak melayu. Semua ini hasil perjuangan jahat UMNO yang merupakan penyambung perjuangan penjajah British barat yang lebih sesat dari barat yang sediakala sesat.

Bangsa melayu semakin hari semakin dihina, dajal-dajal rempit (mengikut istilah Mufti Perlis), bohsia, bohjan, bosdesh dan berbagai-bagai lagi semuanya dijuarai oleh bangsa melayu dibawah kepimpinan UMNO Laknatullah. Ini adalah kerana, perjuangan bangsa tidak dapat memberi kebahagian kepada sesuatu bangsa, tetapi bangsa boleh dimajukan sekiranya mereka berpegang kuat dengan Islam.

Saidina Omar bin Al-Khattab pernah berkata di atas mimbar masjid Al-Aqsa semasa menguasai kota Bait Al-Muqaddis dari kekuasaan Nasrani dengan katanya;

إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله

Maksudnya;
“Sesungguhnya kita dahulu adalah bangsa yang paling hina, lalu Allah muliakan kita dengan Islam, sekiranyanya kita mencari kemuliaan dengan cara yang lain Allah muliakan, nescaya Allah akan hinakan kita”[2]

Kata-kata keramat ini merupakan bukti yang paling kukuh untuk menyatakan bahawa, jika bangsa melayu mahu dijadikan bangsa yang mulia, maka hendak bangsa melayu berpegang kuat dengan islam. Jika tidak, kehinaan demi kehinaan akan menimpa kepada bangsa melayu.

Bukan sekadar itu sahaja, UMNO telah membuka ruang kepada non muslim untuk mempertikaikan Islam dari segala sudut, sehinggakan sebilangan dari pemimpin-pemimpin Negara yang tidak Islam sudah berani untuk menghantar memorandum kepada Perdana Menteri untuk dimansukhkan kalimah islam didalam perlembagaan.

Semua ini berpunca dari UMNO yang mengambil sikap untuk tidak menerima Islam sebagai dasar perjuangan mereka. Maka dengan demikian, UMNO telah memusuhi Islam dari sudut dasar perjuangan.

FAHAMAN KEBANGSAAN MELAYU DAN ISLAM TIDAK BOLEH DI SATUKAN

Satu perkara yang mustahil boleh berlaku apabila fahaman kebangsaan itu hendak digabungkan didalam agama Islam. Perjuangan Islam dan kebangsaan melayu adalah dua perjuangan yang berbeza, ini kerana, bangsa adalah sesuatu yang asing dengan agama.

Banyak perkara-perkara yang bercanggah antara bangsa Melayu dengan Islam. Antaranya adalah seperti semangat “adat pepatih” yang masih subur di Negeri Sembilan yang tidak memberikan hak faraidh kepada anak lelaki. Hal ini bercanggah dengan Islam yang memberi hak kepada anak lelaki berbanding anak perempuan dalam faraidh.

Di antara semangat kebangsaan lain ialah, tidak ada perbicaraan pahala dan dosa, ini kerana, kebangsaan adalah aliran pemerintahan yang diasaskan kepada Negara bangsa yang mahu melahirkan kesejahteraan kepada rakyat berasaskan kepada nilai-nilai murni setempat berpandukan lojik akal yang anjal[3] dan pragmatik[4] demi mencari cemerlang, gemilang dan terbilang. Kerajaan yang di tegakkan atas fahaman kebangsaan tetap bersifat sekular walaupun dimana sahaja ia berada.

Hal ini terbukti dengan kenyataan Timbalan Perdana Menteri, merupakan salah seorang menteri dalam kerajaan Islam Hadhari yang mengatakan bahawa tiada soal dosa dan pahala dalam urusan politik, dengan katanya pada sidang akhbar selepas melawat peti undi Kubang Gatal, Pasir Mas dalam pilihanraya kecil di Pengkalan Pasir yang lalu;
``Tidak ada mana-mana fatwa pun yang menyatakan bahawa undi Pas dapat pahala, undi Barisan Nasional (BN) dapat dosa ataupun undi Pas masuk syurga, undi BN masuk neraka.
``Ini semua adalah mainan politik karut marut yang sebenarnya tak masuk akal dan saya percaya pengundi Pengkalan Pasir tidak akan termakan dengan hujah-hujah seperti ini,''[5]
Sekiranya unsur-unsur agama ada dalam kebangsaan, itu hanyalah secara kebetulan atau penyamaan atau pinjaman yang dilakukan dari Islam yang syumul.

Fahaman kebangsaan adalah fahaman yang mencampur adukkan antara kebatilan dengan kebenaran, sedangkan perbuatan tersebut sangat-sangat dilarang dalam Islam.

Firman Allah;

وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

Maksudnya;
“Dan Janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang batil dan janganlah kamu sembunyikan hak itu sedang kamu mengetahuinya”

(surah al-Baqarah : 42)

ORANG UMNO ADALAH MADUU KITA

Dari perbahasan lepas, permusuhan kita bukanlah kepada orang UMNO, tetapi permusuhan kita adalah kepada ajaran UMNO yang menyesatkan.

Orang UMNO atau Ahli UMNO, sekali-kali tidak boleh dianggap sebagai musuh, hatta kepada Presiden UMNO sekalipun, bahkan orang UMNO selayaknya dianggap sebagai maduu bagi mengajak mereka kearah kefahaman islam yang memungkinkan mereka menerima Islam.

Islam adalah satu agama yang syumul. Kesyumulan Islam tidaklah dibataskan kepada ajarannya sahaja, bahkan kesyumulan islam menjangkau kepada penerima-penerima-Nya. Maka dengan sebab itulah, Islam menerima bangsa-bangsa yang lain untuk memeluk Islam, tidak kira ianya berbangsa melayu, India, cina dan sebagainya. Bahkan, sekiranya seorang yang berbangsa Israel pun yang hendak memeluk islam, Islam tetap menerimanya dengan berlapang dada.

Ini dibuktikan dengan penerimaan Rasulullah SAW terhadap Abdullah bin Salam atas kemasukannya kedalam Islam, walaupun beliau adalah seorang yang berbangsa Israel[6]. Bukan sekadar itu sahaja, bahkan islam telah memuliakan beliau dengan dijanjikan oleh Rasulullah SAW sebagai salah seorang daripada sepuluh orang sahabat yang dijanjikan syurga di masa hidupnya lagi[7].

Ini membuktikan bahawa, Islam tidak memusuhi manusia, tetapi islam memusuhi system, perangai, akhlak yang tidak sejajar dengan ajaran Islam.

PENUTUP

Dengan penulisan ringkas ini, membuka jalan kepada perbincangan yang lebih luas bagi melihat kejayaan Islam bersesuaian dengan kehendak Allah SAW.

Sekian
Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

barangsiapa yang ingin mendalami pengajian Fiqh, Hadis, tafsir dan Aqidah, sila layari http://one-g.blogspot.com

e – mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com


[1] Fasal 160 : Perlembagaan persekutuan (hingga 15hb September 2003) : m/s 238
[2] At-Tarhib wa At-targhib : 3/351 : hadis no : 4393.
[3] Anjal : mudah berubah menjadi bertambah atau berkurangan mengikut perubahan : “kamus Dewan” edisi ketiga: m/s 51
[4] Pragmatik : mempunyai sifat atau pendirian yang lebih mementingkan (mengutamakan) kesan-kesan sebenar sesuatu daripada cirri-ciri teori, bersifat praktikal, banyak memperhitungkan keadaan dan akibat yang sebenarnya terdapat atau akan timbul : “kamus Dewan” edisi ketiga:m/s1054.
[5] Lihat “Utusan Malaysia” : 3 disember 2005.
[6] Lihat perbahasan Hadis Sahih Bukhari berkenaan punca Abdullah bin Salam masuk islam. Sahih bukhari : 3/1211 : hadis no : 3151.
[7] Fadhail As-Sahabah : 1/45

AT-TASAMUH DENGAN WAHABI, AT-TAHALUF DENGAN SYIAH

AT-TASAMUH DENGAN WAHABI, AT-TAHALUF DENGAN SYIAH:
MANAKAH YANG PERLU DIUTAMAKAN?

Membaca tulisan saudara Reformasimuda yang menulis satu article yang bertajuk “salahkan kalau saya menyokong Al-Arqam mahupun Syiah” baru-baru ini, diri ini terpanggil untuk menulis satu tulisan yang perlu di lontarkan kepada masyarakat Islam bagi mencari titik pertemuan yang perlu dilakukan bagi melihat kejayaan islam di dunia Islam, khususnya di Negara ini.

Mengikut tulisan Reformasi muda tersebut, didapati dia mengambil sikap menghentam golongan yang didakwa sebagai wahabi, tetapi agak menyokong tindakan dari kelompok yang dinamakan sebagai Al-Arqam dan Syiah.

WAHABI

Mengikut pendefinisian terhadap wahabi, pelbagai respon dari berbagai-bagai kelompok manusia tentangnya. Antara definisi Wahabi mengikut dakwaan manusia adalah seperti berikut;

a. Wahabi adalah satu kelompok manusia yang taassub dan “Ghuluw” kepada Muhammad Abdul Wahab, adapun mereka yang mengikut pendapat Muhammad Abdul Wahab tanpa “ghuluw”, tidak dikira sebagai wahabi.
b. Wahabi juga diberikan kepada kelompok manusia yang membawa panji-panji gerakan Muhammad Abdul Wahab.
c. Wahabi adalah golongan yang mengikut jejak langkah Muhammad Abdul Wahab yang telah sanggup menjadi “Barua” kepada penjajah.
d. Wahabi adalah kelompok manusia yang mudah membidaahkan.

Melihat kepada kepelbagaian definisi ini, aku merasakan, sebelum sikap kita menyerang gerakan wahabi ini, sesuatu perbahasan yang perlu di perhatikan terlebih dahulu.

Setelah dihayati, didapati bahawa serangan yang kebiasaan dilakukan terhadap gerakkan wahabi, bukanlah kepada kesalahan mereka didalam mengistinbatkan aqidah dan syariah. Ini kerana, jika dilihat kepada jalan usaha gerakan beliau, gerakan tersebut adalah sebagai penerus kepada dakwah yang didokong oleh Ibnu Taimiyyah[1].

Maka dengan demikian, perbahasan aqidah dan syariah dalam gerakan Wahabi ini, mempunyai kesamaan dengan ulasan yang didapati didalam aqidah dan syariah mengikut perbahasan manhaj Ibnu Taimiyyah.

Asas perjuangan mereka adalah seperti perjuangan yang di dokong oleh Hanabillah, iaitu membawa aqidah yang tidak mahu menta’wilkan ayat-ayat Allah yang mutasyabihat, disertai mereka mensifatkan Allah tanpa disertai dengan tasybih dan tajsim[2].

Adapun dari sudut syariahnya pula, mereka adalah kelompok manusia yang berpegang dengan jalan manusia yang bermazhab Hanbali, tetapi disebalik pegangan mereka itu, mereka tidak mensyaratkan kepada “ketaassuban” kepada mazhab Hanbali yang mereka pegang sendiri.

Melihat kepada perbahasan “Aqidah” dan “Syariah” yang menjadi pegangan Wahabi ini, didapati bahawa, wahabi juga adalah kelompok yang dikatakan sebagai “ahl As-Sunnah Wa Al-Jamaah”. Dakwaan ini telah diakui sendiri oleh Tuan Guru Haji Abdul Hadi bin Awang didalam bukunya yang bertajuk “lahirnya beberapa firqah dikalangan umat Islam”[3].

Tetapi, yang menjadi perbincangannya adalah masalah “sikap” yang dibawa oleh Muhammad Abdul Wahab dan pengikut-pengikutnya. Iaitu sikap yang menjadi “barua” kepada penjajah dan sebagainya.

Secara fakta, aku tidak dapat memastikan kebenaran dakwaan yang menyatakan bahawa Muhammad Abdul Wahab merupakan barua kepada penjajah, tetapi mengikut pembacaan buku-buku yang di tulis oleh kebanyakkan tulisan menyatakan demikian. Walaubagaimanapun, aku mengambil sikap untuk “tidak membenarkan dan tidak menafikan” tulisan tersebut.

Juga, antara perkara yang sering diperbincangkan adalah berkenaan sikap wahabi yang mudah membidaahkan amalan-amalan yang berbentuk khilafiyyah dan sebagainya.

ISU WAHABI ADALAH SIKAP, BUKAN PERINSIP

Melihat kepada situasi ini, didapati bahawa kesilapan yang perlu di perbetulkan pada wahabi adalah pada sikap, bukan pada perinsipnya.

Ini kerana, secara perinsip, mereka masih lagi berada atas landasan “Ahl As-Sunnah Wa Al-Jamaah”. Adapun perbuatan yang menjadi “barua” kepada penjajah, dan mudah membidaahkan amalan-amalan khilafiyyah merupakan isu sikap yang selayaknya dijauhkan dari amalan umat islam.

KELAHIRAN JEMAAH TABDI’ MERUPAKAN BIDAAH YANG TIDAK DISEDARI

Kelahiran satu jemaah yang dinamakan sebagai “Jemaah At-Tabdi’” atau jemaah yang mudah membidaahkan manusia merupakan satu amalan bidaah yang wajib di hindarkan dikalangan umat Islam.

Baginda SAW sendiri tidak pernah membidaahkan sesuatu amalan tanpa bertanyakan dahulu amalan-amalan yang dilakukan oleh para sahabat RA, walaupun amalan tersebut dilakukan sebelum dilakukan oleh Nabi SAW.

Antara hadis bagi menguatkan hujjah ini adalah seperti berikut;

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَجِبْتُ لَهَا فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ : قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَلِكَ

Maksudnya;
“Daripada Ibni Omar berkata; ketika kami menunaikan solat bersama Rasulullah SAW, seorang lelaki berkata; “اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا”, lalu Rasulullah SAW berkata; siapakah yang berkata kalimah begian-begian? Berkata lelaki tersebut; Aku Wahai Rasulullah. Lalu bersabda Nabi SAW; aku merasa megah dengannya, dibukakan pintu langit untuknya (kalimah tersebut). berkata Ibnu Omar, semenjak aku mendengar perkataan Nabi itu, aku tidak pernah meninggalkannya (membacanya didalam solat)[4]”

Dari hadis ini, lelaki yang membaca kalimah takbir didalam solat tersebut tidaklah mendengar bacaan Nabi terlebih dahulu, tetapi dia membacanya mendahului perbuatan nabi. Ketika baginda SAW mendengar bacaan lelaki tersebut, Rasulullah tidak mudah membidaahkannya, tetapi baginda bertanya dahulu. ini menandakan bahawa amalan mudah membidaahkan sebelum diselidiki merupakan amalan yang bukan dari Rasulullah SAW.

Dan juga hadis;

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ عَطَسَ شَابٌّ مِنْ الْأَنْصَارِ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ حَتَّى يَرْضَى رَبُّنَا وَبَعْدَمَا يَرْضَى مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ الْقَائِلُ الْكَلِمَةَ قَالَ فَسَكَتَ الشَّابُّ ثُمَّ قَالَ مَنْ الْقَائِلُ الْكَلِمَةَ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا قُلْتُهَا لَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا خَيْرًا قَالَ مَا تَنَاهَتْ دُونَ عَرْشِ الرَّحْمَنِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى


Maksudnya;
“daripada Abdillah bin ‘Amir bin Rabiah, daripada bapanya, berkata; seorang pemuda dari ansar telah bersin di belakang nabi SAW, yang ketika itu sedang menunaikan solat. Dia (pemuda ansar) berkata; “الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ حَتَّى يَرْضَى رَبُّنَا وَبَعْدَمَا يَرْضَى مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ”, ketika selesai Nabi Saw dari solat, baginda SAW bertanya; siapakah yang berkata kalimah tadi? Lelaki itu senyap. Kemudian Rasulullah bertanya lagi; siapakah yang berkata kalimah tadi? Sesungguhnya tidak mengapa (tidak menjadi kesalahan) dia mengatakan kalimah tadi. Lalu berkata pemuda ansar; Saya Wahai Rasulullah SAW, sayalah yang berkata kalimah tadi, tetapi saya tidak kehendaki melainkan kebaikan. Bersabda Nabi SAW; tiada sesuatu pun dapat menegah dari kalimah itu sampai ke ‘Arasyh Allah yang maha Rahman[5]”

Hadis ini juga mempunyai gambaran yang seakan-akan sama dengan kejadian pada hadis yang pertama, iaitu tindakan nabi yang tidak mudah membidaahkan sesuatu amalan yang di buat tanpa pengetahuan nabi terlebih dahulu, tetapi baginda akan bertanyakan kepada pelaku amalan tersebut terlebih dahulu sebelum menyatakan hukumnya.

Melihat kepada pemahaman dari dua hadis ini, amalan mudah membidaahkan merupakan satu amalan yang tidak selayaknya berlaku dikalangan umat Islam di seluruh dunia.

Jika di perhatikan di Negara ini, jemaah tabdiiyyah ini sudah menular masuk kedalam pemikiran umat Islam di sini. Mereka mudah membidaahkan sesuatu amalan, tanpa mengambil tindakan “usul periksa” yang sehinggakan melahirkan perbalahan dan “masam muka” dikalangan mereka.

Semasa di Mesir, seorang lelaki yang mendakwa seorang “salafi” telah membidaahkan amalan zikir 1000 kali yang diwajibkan; yang telah di anjurkan oleh seorang Syaikh, dengan alasan amalan tersebut tidak pernah diwajibkan oleh nabi SAW. Lalu Syaikh tersebut bertanyakan kepadanya tentang tentang kelebihan antara amalan wajib dan sunnat.

Si “salafi” tersebut menyatakan, jika di bandingkan, amalan wajib itu mengandungi kelebihan berbanding dengan amalan yang sunat.

Syaikh tersebut itu bertanya lagi, apakah hukum zikir yang telah dinazarkan? Si “salafi” tersebut menyatakan bahawa hukum zikir tersebut adalah wajib.

Maka Syaikh tersebut menyatakan, sebab itulah dia mewajibkan kepada murid-muridnya berzikir sebanyak 1000 kali, dan amalan tersebut adalah yang lebih afdhal kerana amalan itu dilakukan oleh muridnya dalam keadaan dinazarkannya.

Mendengar jawapan Syaikh tersebut, si “salafi” tersebut tergamam dan mengakui kesilapannya yang mudah membidaahkan amalan zikir 1000 kali yang dibidaahkannya tadi.

Dari hadis dan pengajaran di sebalik kisah yang dinukilkan ini, tidak selayaknya kelahiran “jemaah At-Tabdi” ini wujud di seluruh dunia Islam, ini kerana, kelahirannya berpunca dari sikap yang mampu memporak perandakan perpaduan umat Islam di mana-mana.

SYIAH

Syiah adalah satu puak yang dikenali di seluruh dunia Islam. Kenalnya dunia Islam kepada syiah adalah selepas dari revolosi iran yang di kepalai oleh seorang bapa revolosi yang merupakan tokoh syiah yang disayangi oleh kebanyakan penganut-penganut syiah, iaitu Ayatullah Khomaini.

Kehebatan yang ada pada Ayatullah Khomaini melawan penjajah adalah sesuatu yang membanggakan, tetapi kehebatan tersebut tidak bermakna aqidah syiah yang menjadi pegangan Ayatullah tersebut berada di pihak yang benar.

Ramai tokoh-tokoh Islam mempertikaikan aqidah ayatollah Khomaini. Antara tokoh ulama yang terkenal di dunia Islam yang mempertikaikan aqidah dan pendirian Ayatullah adalah Said Hawa[6], salah seorang tokoh Ikhwan Muslimin yang berasal dari Syria.

Beliau ada mengarang sebuah kitab yang bertajuk “Al-Khumaini : syuzuz fi Al-‘Aqaid, Syuzuz fi Al-Mawaqif” yang menerangkan tentang aqidah dan pendirian khumaini yang dilihat pelik pada kacamata Al-Quran dan As-Sunnah.

Di dalam buku tersebut, As-Syaikh Said Hawa mendatangkan bukti dakwaan Al-Khumaini yang dirujuk dari kitab karangan Al-Khumaini sendiri yang bertajuk “Al-Hukumah Al-Islamiyyah” dan “kasyf Al-Asrar”.

Antara dakwaan Al-Khumaini yang pelik adalah seperti berikut;

a. Imam mempunyai darjat yang tinggi melebihi malaikat muqarrabin dan nabi yang di utuskan[7].
b. Mendakwa Al-Quran yang ada di tangan umat Islam kini tidak sempurna, ini kerana telah di selewengkan oleh Saidina Osman. Bahkan syiah Imamiyyah (Syiah yang di dokong oleh Ayatullah Khomaini) mengkafirkan kepada manusia yang mengingkari dakwaan ini[8].
c. Mengkafirkan sebahagian besar sahabat-sahabat Nabi SAW melainkan 3 orang sahabat sahaja, iaitu Al-Miqdad bin Al-Aswad, Abu Zar Al-Ghiffari dan Salman Al-Farisi.[9]
d. Khumaini mendakwa perjuangannya adalah untuk penyatuan Umat Islam, tetapi hakikatnya melakukan dakyah kepada fahaman syiah.[10]
e. Dakwaan Khomaini didalam kitabnya “Kasyf Al-Asrar” bahawa Abu Bakar As-Siddiq telah memalsukan hadis.[11] Begitujuga, didalam kitabnya “Al-hukumah Al-Islamiyyah” yang mendakwa bahawa seorang sahabat besar yang bernama Samurah bin Jundab adalah seorang pemalsu hadis[12].
f. Dakwaan “ghuluw’” terhadap Fatimah Az-Zahra’ sehinggakan mendakwa bahawa Fatimah mendapat wahyu selepas kewafatan Rasulullah SAW.[13]

Banyak lagi dakwaan-dakwaan pelik dari Al-Khumaini, yang apabila melihat kepada dakwaan sebegini, memaksudkan bahawa aqidah yang diperjuangkan oleh syiah adalah aqidah yang sesat yang menyesatkan.

Maka dengan itu, tidak hairanlah As-Syaikh Said Hawa, seorang tokoh gerakan Islam di dunia telah mengkritik Al-Khumaini dengan mengarang sebuah kitab khusus atas kritikan tersebut.

Apa yang menggambarkan betapa bimbangnya As-Syaikh Said Hawa atas kesesatan ini, di akhir kitab beliau, beliau menulis satu doa yang ianya adalah seperti berikut;

اللهم إنى أبراء إليك من الخمينى و الخمينية

Maksudnya;
“Ya Allah, Sesungguhnya Aku bebas daripada Al-Khumaini dan Al-Khumainiyyah”[14]

ISU SYIAH ADALAH PERINSIP, BUKAN SIKAP

Melihat kepada ulasan di atas, difahami bahawa isu yang di pertikaikan terhadap syiah, tidaklah seperti isu yang dipertikai terhadap wahabi.

Golongan wahabi, dilihat mempunyai kesalahan dari sudut sikap yang perlu di robah, yang memungkin berlakunya “at-tasamuh” di kalangan wahabi dengan tujuan memenangkan Islam di seluruh dunia.

Tetapi isu yang dipertikaikan terhadap syiah adalah isu aqidah yang merupakan perinsip didalam agama ini. Adapun dari sudut sikap, syiah tidaklah terlalu “terbabas” dari kehendak Islam, ini kerana, didalam dunia kini, iran yang bermazhab syiah telah menjuarai isu untuk melawan amerika (mengikut pandangan kasar). Maka dengan demikian, dari sudut sikap inilah, perlunya Negara-negara umat Islam di dunia mengambil contoh atas keberanian Iran menentang musuh Islam antarabangsa ini.

Walaupunbegitu, tidak semua syiah mempunyai sikap yang boleh ditauladani. Ini kerana, secara faktanya, dunia Islam telah membuktikan bahawa antara punca kejatuhan kerajaan osmaniyyah di turki pada tahun 1924 adalah berpunca dari syiah juga. Ini di buktikan dengan satu dokumen yang mengandungi kenyataan Aga Khan, seorang pemimpin syiah di India yang menyokong Britain dalam peperangan menyerang kerajaan Turki Osmaniyyah[15].

Justeru itu, tidak semua sikap syiah perlu ditauladani, tetapi ada sikap yang boleh ditauladani dari mereka dan ada sikap yang perlu dibuang dari jiwa umat Islam.

PENUTUP

Dari ulasan ini, secara peribadinya, aku perpendapat bahawa wahabi tidak perlu diserang sangat dalam mencapai kejayaan umat Islam di dunia, tetapi perkara yang perlu dilakukan adalah usaha kearah untuk menyatukan pemikiran dengan mengadakan satu tindakan “at-tasamuh” bersama mereka.

Adapun syiah, melihat kepada aqidah mereka, tindakan yang perlu di ambil adalah dengan mengambil pendekatan “At-tahaluf” yang dipenuhi pemerhatian dan bersikap “hati-hati”, ini kerana dibimbangi mereka melakukan dakyah aqidah mereka di kalangan penyokong dan pendokong sesuatu gerakan islam.


Sekian

P/s : tulisan ini berdasarkan pandangan peribadi penulis sahaja, tidak berkait dengan pandangan mana-mana tokoh dan keputusan gerakan islam didunia.

Wallahu ‘Alam

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

barangsiapa yang ingin mendalami pengajian fiqh, hadis, tafsir dan aqidah, sila layari http://one-g.blogspot.com

e-mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com


[1] Lahirnya beberapa firqah di kalangan Umat Islam : m/s 28
[2] Tarikh Al-Mazahib Al-Islamiyyah : m/s 177.
[3] Lahirnya beberapa firqah dikalangan umat Islam : m/s 29.
[4] Muslim : 3/267 : hadis no : 943 dan At-Tirmizi : 12/17 : hadis no : 3516. Hadis ini sahih mengikut kiraan Albani didalam kitabnya “sahih At-Targhib wa At-Tarhib : 1/125 : 518
[5] Abu Daud : 2/425 : hadis no : 657.
[6] Said Hawa adalah naqib kepada Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang semasa menuntut di Universiti Madinah sekitar tahun akhir 60 an. (jihad dalam politik & persoalan Negara Islam mengikut pandangan Said Hawa : m/s 14)
[7] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 7. As-Syaikh Said Hawa menukilkan dari kitab “Al-Hukumah Al-Islamiyyah” karangan Al-Khumaini : m/s 52.
[8] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 9.
[9] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 13.
[10] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 14.
[11] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 11. As-Syaikh Said Hawa menukilkan dari kitab “Kasyf Al-Asrar” karangan Al-Khumaini : m/s 112
[12] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 12. As-Syaikh Said Hawa menukilkan dari kitab “Al-hukumah Al-Islamiyyah” karangan Al-Khumaini : m/s 71
[13] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 21.
[14] Al-Khumaini : syuzuz fi Al-Aqaid, Syuzuz Fi Al-Mawaqif : m/s 31.
[15] Tok Janggut : pejuang atau penderhaka? : m/s 108

FIQH AWLAWIYYAT DALAM GERAKAN ISLAM

FIQH AWLAWIYYAT DALAM GERAKAN ISLAM :
SATU PERBINCANGAN UNTUK PENILAIAN

MUQADDIMAH

Membaca sejarah Islam di Negara ini, didapat bahawa Negara ini pernah di perintah mengikut ajaran islam. Ini di buktikan dengan penemuan batu bersurat di Terengganu yang bertarikh 1303.

Dalam batu bersurat itu, terkandung arahan raja yang memerintah ketika itu yang bernama Raja Mandalika terhadap rakyatnya supaya berpegang kuat dengan ajaran islam dari semua sudut kehidupan. Ianya menyentuh soal langkah mengelakkan berlaku kemungkaran seperti zina dan tidak membayar hutang. Juga hukuman terhadap mereka yang tidak mengikut kehendak syariat yang tidak dibataskan kepada rakyat semata, bahkan terhadap pemerintah juga.[1]

Penggunaan kalimah “Sultan” terhadap raja-raja melayu juga merupakan pengaruh pemerintahan Islam di Negara ini. Ini kerana, penggunaan kalimah “Sultan” pada asalnya adalah identity pemerintahan Islam yang mula di gunakan pada abad ke-10 masehi dengan munculnya kesultanan Seljuq sebagai pemegang tampuk pemerintahan dalam zaman Abbasiah. Kekuasaan Seljuq merupakan satu pembentukan yang berasal dari turki selepas mereka menguasai kota Baghdad, iaitu pusat pemerintahan Khalifah Abbasiah[2].

Kalimah “sultan” juga di gunakan dizaman pemerintahan osmaniyyah turki sebagai ganti kepada penggunaan kalimah Khalifah.

Empayar osmaniyyah merupakan sumber kekuatan inspirasi yang meniup semangat perjuangan di kalangan kesultanan-kesultanan melayu untuk berjuang bagi menghapuskan penjajah yang sering menyerang umat Islam. Ini di buktikan dengan sokongan kesultanan melayu terhadap empayar osmaniyyah turki yang ketika itu menyokong jerman dalam peperangan dunia pertama[3], pada bulan ogos tahun 1914[4].

Pada tahun 1924, khalifah Osmaniyyah di turki telah di jatuhkan oleh seorang tokoh secular turki yang bernama Mustafa Kamal Art-Tarturk dengan slogan “garbie doegroe” yang memberi maksud “berarak menuju barat[5]” telah memberi tamparan hebat terhadap dunia Islam termasuk alam melayu. Ini kerana, ketika itu kesultanan-kesultanan melayu ini mendukung system kekhalifahan yang berpusat di turki sebagai tunggak kekuasaan di mana mereka ikut berpayung[6].

Dengan kejatuhan khalifah osmaniyyah itu, maka bermulalah fitnah secular didalam system pemerintahan dunia Islam, yang tidak terketinggalan menerima fitnah tersebut adalah Malaysia. Maka dengan itu, lahirlah berbagai-bagai gerakan Islam di seluruh dunia Islam, seperti lahirnya Ikhwan Muslimin di Mesir, Jamaat Islami di Pakistan, PAS di Malaysia dan sebagainya.

Kelahiran gerakan islam bagi menyelamatkan umat Islam dari fitnah secular merupakan satu perkara yang baik, tetapi kadangkala beberapa kelemahan yang telah menimpa kepada pendokong-pendokong gerakan Islam menyebabkan gerakan islam tersebut kelihatan lemah dan lesu.

Antara punca kelemahannya adalah disebabkan kurang pemahaman tentang Fiqh Awlawiyyat dikalangan Ahli pendokong dan penyokong sesuatu gerakan islam.

Dengan kertas kerja ringkas ini, mudah-mudahan dapat membuka ruang perbincangan yang lebih meluas bagi merealisasikan tuntutan untuk mendaulatkan kalimah Allah atas muka bumi ini..

Takbirr !!!!!!!

DEFINISI FIQH AWLAWIYYAT

Fiqh Awlawiyyat ialah ;

“meletakan segala sesuatu pada tangga dan peringkatnya yang sebenar dengan pertimbangan keadilan, samada mengenai perbuatan, pemikiran, hukum-hakam dan nilai-nilai akhlak mulia[7]”

Ianya membawa maksud :

Mendahulukan sesuatu yang lebih penting dari yang penting, mendahulukan yang penting dari yang tidak penting. Semuanya hendaklah mengikut neraca wahyu Ilahi.

Firman Allah;

وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ

Maksudnya;
“Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan neraca (keadilan) * Supaya kamu jangan melampaui batas tentang neraca itu. * Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca itu”

(surah Ar-Rahman : 7-9)

DALIL-DALIL FIQH AWLAWIYYAT

Kelahiran fiqh awlawiyyat bukanlah berdasarkan penilaian hawa nafsu semata-mata, bahkan ianya berasal dari pernan nabi SAW sendiri. Antara buktinya adalah seperti berikut;

Firman Allah;

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ

Maksudnya;
“Apakah (orang-orang) yang memberi minuman orang-orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidilharam kamu samakan dengan orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta bejihad di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim * orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan”

(Surah At-taubah : 19-20)

Sabda Nabi SAW;

الإيمان بضع وسبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله إلا الله

Maksudnya;
“Islam mempunyai sebahagian dan tujuh puluh bab, yang paling rendah (darjatnya) adalah menghilangkan kekotoran di jalan dan yang paling tinggi (darjatnya) adalah perkataan La Ilaha Illa Allah (Tiada tuhan melainkan Allah)[8]”

Pernah baginda SAW di tanya berkenaan tentang islam yang paling baik, lalu nabi memberi jawapan pelbagai berdasarkan kepada awlawiyyat terhadap individu-individu yang bertanya.

Hadisnya adalah seperti berikut;

عن أبي مُوسَى رضي الله عنه قال قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ قال من سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ من لِسَانِهِ وَيَدِهِ

Maksudnya;
“Daripada Abi Musa RA yang berkata; mereka (sahabat) bertanya; Wahai Rasulullah SAW, apakah islam yang afdhal? Menjawab Nabi : mereka yang memberi kesejahteraan kepada orang Islam daripada lidahnya dan tangannya[9]”

Hadis yang lain;

عن عبد اللَّهِ بن عَمْرٍو رضي الله عنهما أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النبي (ص) أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ قال تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ على من عَرَفْتَ وَمَنْ لم تَعْرِفْ

Maksudnya;
“Daripada Abdillah bin Amr RA: seorang lelaki telah bertanya kepada Nabi SAW berkenaan Islam yang paling baik. Menjawab Nabi Saw; kamu memberi makan dan memberi salam kepada orang-orang yang kamu kenal dan yang tidak kenal[10]”

FIQH AWLAWIYYAT : ANTARA GERAKAN ISLAM DAN KELOMPOK MANUSIA

Di kalangan manusia itu terbahagi kepada beberapa bentuk, iaitu seperti berikut;

a. Golongan nususi (tekstual)

Golongan ini adalah golongan yang tidak pernah melihat kepada maqasid hukum yang sehinggakan mereka mahu menyampaikan Islam tidak mengikut kepentingan awlawiyyat.

Kebiasaannya, golongan ini mendakwa bahawa mereka adalah golongan yang berpegang kuat dengan Al-Quran dan As-Sunnah, tanpa merujuk kepada pemahaman “Istidlal” atau pengambilan hukum yang betul.

Maka dengan demikian, mereka mengemukakan pandangan-pandangan yang tidak “bercaknakan” Fiqh Awlawiyyat, sehingakan kadangkala merugikan kepada kemenangan islam, seperti menimbulkan isu-isu khilafiyyah dan menyembunyikan isu-isu utama, seperti kenaikan harga tol yang bercanggah dengan Islam[11], kenaikan harga barang, “mengkondem” institusi-institusi agama yang tidak sehaluan dengan mereka, membuat tuduhan jahat terhadap gerakan Islam dan sebagainya.

b. Golongan Liberal

Golongan ini pula adalah golongan yang dikenali sebagai “muktazilah moden” yang sedang kuat menyerang agama dan umat Islam di seluruh dunia.

Golongan ini hanya mengambil pemahaman Al-Quran dan As-Sunnah berdasarkan kepada kehendak hawa nafsu semata-mata. Mereka juga kadangkala berhujjah dengan menggunakan kaedah Fiqh Awlawiyyat, tetapi penggunaan fiqh Awlawiyyat tersebut lebih kepada kehendak hawa nafsu, tanpa di asaskan kepada wahyu Ilahi.

Sesuatu kandungan nas Al-Quran dan As-Sunnah yang tidak bersesuaian dengan nafsu mereka, mereka tidak menerimanya, ataupun mereka mewujudkan penta’wilan-penta’wilan terhadap maksud nas-nas syarak tersebut dengan tujuan untuk menguntungkan kehendak hawa nafsu.

Tindakan mereka ini adalah “ciplak” dari tindakan yahudi terdahulu yang telah dinyatakan oleh Allah didalam Al-Quran.

Firman Allah;

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

Maksudnya;
“Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat”

(surah Al-Baqarah : 85)

c. Golongan kesederhanaan

Golongan ini adalah golongan yang dinyatakan oleh Allah “umat yang pertengahan”, iaitu golongan yang mencari keadilan melalui pemahaman nas Al-Quran dan Al-Hadis.

Firman Allah;

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا

Maksudnya;
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang yang pertengahan – adil- dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”

(Surah Al-Baqarah : 143)

Menurut Imam Fakhruddin ar-Razi, makna “umat yang petengahan” yang terpilih adalah umat yang pertengahan dalam semua urusan[12]. Iaitu umat yang mengambil Al-Quran dan As-Sunnah sebagai asas perjuangan, disamping “cakna” kepada tuntutan fiqh awlawiyyat.

Gerakan Islam yang berjaya adalah gerakan Islam yang berada dibawah pengkategorian “golongan kesederhanaan” ini, yang menjadikan wahyu sebagai dasar perjuangan, disamping fiqh awlawiyyat dijadikan sebagai “teknik-teknik” dalam menyampaikan kehendak wahyu.

KELEMAHAN GERAKAN ISLAM BERPUNCA KELEMAHAN PEMAHAMAN FIQH AWLAWIYYAT DI KALANGAN PENDOKONG

Melihat kepada suasana gerakan Islam di seluruh dunia, didapati bahawa mereka adalah kelompok manusia yang sentiasa beruasaha kearah kemenangan Islam di tempat mereka. Tetapi, apa yang menyedihkan adalah, disebalik gerak kerja mereka terdapat beberapa kelemahan. Setelah di hayati, didapati bahawa kelemahan tersebut berpunca dari tidak memahami konsep awlawiyyat dikalangan pendokong-pendokong gerakan Islam tersebut.

Antaranya adalah seperti berikut;

AGENDA PERIBADI DAN AGENDA JEMAAH

Mementingkan “agenda peribadi” berbanding “agenda jemaah” sentiasa menjadi bahan “polimik” dikalangan ahli jemaah yang menyebabkan jemaah islam lambat mencapai kejayaan dakwah islamiyyah.

Bandingannya adalah kenyataan Allah didalam surah At-taubah ayat 19-20 yang menyatakan bahawa amalan berjihad lebih utama berbanding menunaikan haji di Makkah.

Firman Allah;

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ

Maksudnya;
“Apakah (orang-orang) yang memberi minuman orang-orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidilharam kamu samakan dengan orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta bejihad di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim * orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.”

(surah At-Taubah : 19-20)

Ayat ini membuktikan bahawa amalan jihad fi sabilillah itu lebih di utamakan berbanding haji di Makkah, ini kerana, manfaat jihad itu untuk manusia ramai. Adapun haji pula, ianya sekadar manfaat diri individu yang pergi Haji sahaja.

Juga hadis yang di nyatakan oleh Rasulullah SAW;

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالْآخَرُ عَالِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرَضِينَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ

Maksudnya;
“Daripada Abi Umamah Al-Bahili berkata; di sebut kepada Rasulullah SAW berkenaan dua orang lelaki, salah seorangnya seorang yang ‘Abid (ahli Ibadat), dan satu lagi seorang yang ‘Alim (Ahl Ilmu). Berkata Rasulullah SAW; kelebihan ‘Alim berbanding ‘Abid adalah seperti kelebihanku atas manusia yang paling rendah dikalangan kamu, kemudian Rasulullah SAW bersabda : sesungguhnya Allah, Malaikat-Nya, Ahl Langit dan Bumi hinggakan semut di atas batu dan ikan-ikan - dilautan - berselawat kepada sesiapa yang mengajar manusia dengan kebaikan[13]”

Hadis ini menyatakan bagaimana kelebihan yang ada pada seorang yang ‘Alim berbanding seorang yang ‘Abid. Seorang yang ‘Alim, mempunyai ilmu yang dapat disampaikan kepada manusia. Adapun seorang yang ‘Abid, ibadatnya sekadar memberi keuntungan kepada dirinya, tidak kepada manusia ramai.

MEMENTINGKAN “AHLI LUARAN” DISAMPING MENGABAIKAN “AHLI DALAMAN”

Tidak dinafikan penting mensasarkan usaha kearah meramaikan ahli jemaah, ini dilihat sebagai konsep dakwah sebenar. Walaupun begitu, adalah satu kelemahan jika usaha tersebut melahirkan satu tindakan yang mengabaikan “ahli jemaah dalaman”, dengan mengabaikan program-program dalaman seperti tarbiyyah, Usrah, Tamrin dan sebagainya.

Tindakan sebegini melahirkan satu tanggapan dikalangan ahli dalaman bahawa “gerakan islam” yang mereka dokong dan sokong ini bukanlah sebuah “gerakan Islam”, tetapi sekadar politik kepartian semata-mata; yang apabila kalah didalam medan, maka lahirlah “kelunturan semangat” perjuangan di kalangan mereka.

Dalil atas kenyataan ini adalah berdasarkan kepada teguran Allah terhadap “kesilapan” Baginda SAW yang bermasam muka terhadap seorang sahabat buta yang bernama Abdullah bin Ummi Al-Maktum yang berjumpa Nabi untuk bertanyakan hukum; yang ketika itu Baginda sedang melancarkan seruan dakwah terhadap pembesar-pembesar quraish.

Kisah ini di rakamkan oleh Allah didalam surah ‘Abasa;

عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى * كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ

Maksudnya;
“Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling * karena telah datang seorang buta kepadanya * Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa) * atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya? * Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup * maka kamu melayaninya * Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman). * Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran) * sedang ia takut kepada (Allah) * maka kamu mengabaikannya * Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan * Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan”

(surah ‘Abasa : 1-12)

Berdasarkan asbab An-nuzul (sebab turun) ayat ini adalah seperti berikut;

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahawa firman Allah dalam ayat ini adalah turunnya berkenaan dengan Abdullah bin ummi Maktum yang buta yang datang kepada Rasulullah saw. sambil berkata: "Berilah petunjuk kepadaku ya Rasulullah." Pada waktu itu Rasulullah saw. sedang menghadapi para pembesar kaum musyrikin Quraisy, sehingga Rasulullah berpaling daripadanya dan tetap menghadapi pembesar-pembesar Quraisy. Ummi Maktum berkata: "Apakah yang saya katakan ini mengganggu tuan?" Rasulullah menjawab: "Tidak." Lalu turun ayat ini sebagai teguran atas perbuatan Rasulullah saw.[14]

Lihatlah bagaimana teguran Allah terhadap Nabi SAW yang tidak mengendahkan seruan Abdullah bin Ummi Al-Maktum yang mahu bertanyakan hukum, ketika baginda SAW sedang menyampaikan dakwah kepada pembesar-pembesar Quraish yang ketika itu tidak beriman lagi.

Ini menandakan bahawa, pentingnya menjaga Ahli dalaman berbanding “ahli luaran” yang belum tentu lagi mahu masuk menjadi pendokong sesuatu gerakan Islam.

KELEMAHAN MEMPOSISIKAN PENGGERAK

Antara kelemahan yang sering menimpa gerakan Islam dimana-mana adalah kelemahan dalam “memposisikan penggerak” berdasarkan awlawiyyat. Memposisikan penggerakan merupakan satu tindakan memerlukan kepada kepakaran dalam menyusun strategi.

Kepakaran tersebut bukan sekadar pakar dalam memahami bentuk kerja, tetapi hendaklah pakar dalam memahami penggerak gerak kerja tersebut.

Seperti untuk menggerakan “lajnah Tarbiyyah” memerlukan kepada penggerak yang memahami konsep “tarbiyyah” didalam sesebuah gerakan Islam.

Jika seseorang yang tidak memahami konsep gerak kerja “lajnah Tarbiyyah” tetap di letakan di lajnah tersebut juga, maka ini boleh menyebabkan gerak kerja tersebut akan hancur dan kucar kacir.

Tindakan memposisikan penggerak mengikut awlawiyyat dapat dibuktikan dengan tindakan nabi SAW yang memposisikan Khalid bin Al-Walid di “lajnah peperangan” sedangkan ketika itu, Khalid bin Al-Walid adalah seseorang yang baru sahaja dengan agama Islam.

Di samping itu juga, kadangkala Khalid bin Al-Walid sering melanggar arahan Nabi SAW sehinggakan Baginda SAW sering berdoa kepada Allah untuk minta selamat dari kesilapan Khalid bin Al-Walid.

Kandungan doa Nabi tersebut adalah seperti berikut;

اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ

Maksudnya;
“Ya Allah, Sesungguhnya aku bebas daripada kelakuan Khalid bin Al-Walid[15]”

PENUTUP

Banyak lagi perkara yang perlu dibincangkan dalam tajuk “Fiqh Awlawiyyat dalam gerakan Islam”. Walaubagaimanapun, dengan tulisan ringkas ini dapat memberi satu lanjutan perbincangan secara “Ilmiyyah” yang digabungkan dengan “Khibrah” atau pengalaman-pengalaman pejuang-pejuang Islam terdahulu bagi mencari titik kekuatan dalam gerakan Islam.

Sekian

One_G
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com
http://jihad-jalanku.blogspot.com

sesiapa yang ingin mendalami pengajian Fiqh, Hadis, Tafsir dan sebagainya, sila layari http://one-g.blogspot.com

e-mail : abu_abdillah_azzam@yahoo.com








[1] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah Alam Melayu : m/s 2.
[2] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah Alam Melayu : m/s 4
[3] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah alam melayu : m/s 6.
[4] Tok Janggut : pejuang atau penderhaka : m/s 24.
[5] Pendita yang hilang : Mustafa Kamal Atarturk : m/s 58.
[6] Tradisi Pemerintahan Islam dan Kolonialisme dalam sejarah alam melayu : m/s 6
[7] Fiqh Awlawiyyat : 1.
[8] Sahih Wa Doif Sunan At-Tirmizi : 6/114 : Hadis ini di riwayatkan juga oleh Imam Al-Bukhari.
[9] Sahih Al-bukhari : 1/13 . Hadis no : 11.
[10] Sahih Al-Bukhari : 1/13. Hadis no : 12.
[11] Kenaikan harga tol yang dilakukan perjanjian kerajaan dengan konsesi adalah bercanggah dengan Islam, ini kerana, perjanjian tersebut memberi keuntungan kepada golongan syarikat-syarikat swasta yang memonopoli keuntungan Negara, sedangkan kekayaan Negara adalah untuk rakyat, bukan untuk syarikat swasta.

Tindakan kerajaan itu adalah bercanggah dengan Firman Allah;

كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ

Maksudnya;
“Supaya kekayaan (perbendaharaan) Negara itu tidak berlegar diantara orang-orang kaya (syarikat swasta) dikalangan kamu”
[12] At-Tafsir Al-Kabir : 2/390.
[13] Sunan At-Tirmizi : 9/299 : hadis no : 2609. hadis ini adalah hasan dan sohih mengikut takhrij As-Syaikh Albani Ra didalam kitabnya “Takhrij Misykat Al-Masabih” : 1/46 > hadis no : 213 dan kitab Sahih wa Doif Sunan At-Tirmizi : 6/185.
[14] Tafsir Ibni Kathir : 8/319.
[15] Sahih Al-Bukhari : 22/124 : hadis no : 6652.